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十大真理、慧灯常明
“厌苦求乐”，这是人类的本性，而人生痛苦的根源在于“无明”，因为人们对世界的本质有根本上的误解，所以苦痛就会一个接一个发生。
何谓佛教的真理？广义的说，如来一代教说，三藏十二部经典，契理契机的道理，都是真理。综合其法要，可归纳为：
一、苦聚：
苦，通常是指我们受到业、妄想、烦恼的控制，而有五阴炽盛身心痛苦的感受；所谓“苦受”固然是“苦苦”，“乐受”也会“坏苦”，“不苦不乐受”也会“行苦”。
总之，四大五蕴所积聚的人生就是苦聚，苦聚是人生的实相。所以，必须寻找灭苦的方法，才能超越娑婆苦海，从忧悲苦恼中得到解脱，也就是“照见五蕴皆空”，才能离开苦聚。
常明：
人生八苦，
生、老、病、死、
求不得、爱别离、
怨憎会、五阴炽盛，
苦不堪言。
六道众生，
都必分别体会之，
唯一解脱法，
证悟空性！
二、无常：
是指世间的万象，无一不是在刹那生灭变化中，没有一样是常住不变的。
“无常”也不一定都是不好的，幸福的人生是无常，穷困的人生也是无常，唯有超越世间无常，才能获得永恒自在。
常明：
无常就是回头力
幸福快乐仅暂时
贫病交加烦恼苦
一个放下回太虚
三、无我：
所谓“我”，是主宰和实体的意思，但实际上并没有一个真正可以主宰的“我”，或是可依赖的“我”。因为“我”不能自由，不能自主，更没有实体。吾人要求青春永驻，希望永远幸福安乐，哪里能如我所愿呢！
所以佛教讲“诸法无我”，是认为宇宙万有皆是因缘和合所生，不能单一、独立或自我单独的存在，人生要超越“假我”的执著，才能证得“真我”的自性涅槃。
常明：
常乐我净即真我
恒此不变乃知觉
跳出欲色无色界
回光返照无限我
四、空性：
所谓“空性”，并非指存在的东西忽然变得不存在了，而是指一切事物的存在，是无自性的，没有不变不灭的实体，所以空性才是实相。
佛陀说：“物质的存在如泡粒，感受如水泡，表象如阳焰，意欲行为如芭蕉，识别作用如幻化。”唯有离开错误虚幻的认知，才能证悟生灭缘起的空性。
常明：
妙有真空空生有
真空妙有有生空
当体即空心即是
不变随缘制心中
五、业感：
业，是指“行为”、“行动”或“造作”的意思，它包括身体、语言、思想三业。
“业”，无论善恶好坏，都会产生一种力量，能驱使我们去造作新的行为，而新的行为又会产生新的力量。如此行为生力量，力量又推动行为，辗转相生，就形成了业力轮回。
所谓自作自受，就是有情生死流转的动力，由此形成了惑、业、苦，不断循环，相互地纠缠。
常明：
作茧自缚为蜕变
破茧化蝶自在天
止恶扬善净心意
积功累德成觉仙
六、因果：
因果是指宇宙生灭变化的法则。
《瑜伽师地论》卷三十八说：“已作不失，未作不得。”
这揭示了佛教因果论的特点，说明万事万物都是仗“因”托“缘”，才有“果”的生起。而此“果”又成为“因”，等待缘聚合又生他果，如是相依相摄，因缘果报形成森罗万象、无穷无尽的世界。
常明：
因起身口意
念起即觉知
身口意自转
制心一处缘
七、缘起：
即“此有故彼有，此生故彼生”，是说明世间万物彼此依待而存在的法则。
世间一切的事物，既非凭空而有，也不能单独存在，必须依靠种种因缘条件和合才能现起和存在，一旦组成的因缘散失，事物本身也就不复存在。
常明：
缘起性空，
不变随缘是明心。
性随缘起，
随缘不变乃见性。
苦海无边，回头是岸。
放下一切，随缘不变。
离一切相，不变随缘。
明心见性，潇洒人间。
八、中道：
中道就是超越有无、增减、善恶、爱憎等二边的极端，如人生热烘烘的一味追求欲望享乐，或冷冰冰的舍离一切，执持苦行，都是不恰当的，应离开邪见执著，而行不偏于左右任何一方的中正之道——“中道”。
但吾人也不能将“中道”误以为是折中之道、中庸之道。中道应以般若智慧来调和事理，融和有无；中道是以般若智慧来导正吾人的行为，趋向解脱之道。
常明：
八苦挠众人，
八风吹寒心。
六道难忍耐，
三界烦闷困。
十善八正道，
三皈五戒明。
一条中脉途，
一门中道深。
九、般若：
是指向人生正途的光明法炬。有了般若，才能照见缘起性空，洞悉事事物物的无常、无我，而能知苦灭苦。
佛教所讲的一切法，凡无般若，皆为世法，一切法有了般若，才是佛法。
如“布施”而有般若，才能三轮体空；“持戒”而有般若，才能饶益众生；“忍辱”而有般若，才能无生法忍；“精进”而有般若，才能奋而不懈；“禅定”而有般若，才能证悟觉道。
般若就是一种能透彻宇宙真相的智慧。
常明：
千经万论，明心见性
六度万行，般若法行
虚极静笃，静虑止定
万法归一，智慧心性
十、涅槃：
涅槃是灭除一切痛苦的究极理想境地，是净化贪爱，舍诸执著，拔除烦恼，息灭欲念的世界，进而到一大总相的常寂光世界。
当吾人透过佛法的修持，拥有般若的慧解，舍弃贪瞋痴烦恼的束缚时，当下就能获得清净自在的涅槃境界。
常明：
离相无相现真心，
及相无相大觉性。
有相虚妄无所住，
诸相非相道炁成！
不忘初心方得始终
不舍初心得大涅槃
回家诀
如如密因，妙觉圆澄。觉明空昧，识觉显能。能所生风，虚碍成金。风金旋火，地火水蒸。能积量变，妄想生身。七情六欲，界我为身。生死无常，失本寂净。世界相续，廿五有本。颠倒倒颠，开启脉轮。天地七魄，正炁精神。正道十善，道心灵魂。身心无二，圆妙于能。万法归一，一无不能。能觉止恶，共同生命。觉己觉他，自利利人。舍无所舍，融通命运。妙有真空，空有互生。非有非无，无所无能。不生不灭，净心实证。〇 。（150字，学人背诵）
慧-道-法
止定松安心，
静虑妙有生。
觉知观察时，
友善慧德明。
离相无相现真心，
及相无相大觉性。
有相虚妄无所住，
诸相非相道炁成！
内照察五钝，
外辨五利形。
善恶因果事，
眼耳鼻舌身。
“厌苦求乐”，这是人类的本性，而人生痛苦的根源在于“无明”，因为人们对世界的本质有根本上的误解，所以苦痛就会一个接一个发生。
何谓佛教的真理？广义的说，如来一代教说，三藏十二部经典，契理契机的道理，都是真理。综合其法要，可归纳为：
一、苦聚：
苦，通常是指我们受到业、妄想、烦恼的控制，而有五阴炽盛身心痛苦的感受；所谓“苦受”固然是“苦苦”，“乐受”也会“坏苦”，“不苦不乐受”也会“行苦”。
总之，四大五蕴所积聚的人生就是苦聚，苦聚是人生的实相。所以，必须寻找灭苦的方法，才能超越娑婆苦海，从忧悲苦恼中得到解脱，也就是“照见五蕴皆空”，才能离开苦聚。
常明：
人生八苦，
生、老、病、死、
求不得、爱别离、
怨憎会、五阴炽盛，
苦不堪言。
六道众生，
都必分别体会之，
唯一解脱法，
证悟空性！
二、无常：
是指世间的万象，无一不是在刹那生灭变化中，没有一样是常住不变的。
“无常”也不一定都是不好的，幸福的人生是无常，穷困的人生也是无常，唯有超越世间无常，才能获得永恒自在。
常明：
无常就是回头力
幸福快乐仅暂时
贫病交加烦恼苦
一个放下回太虚
三、无我：
所谓“我”，是主宰和实体的意思，但实际上并没有一个真正可以主宰的“我”，或是可依赖的“我”。因为“我”不能自由，不能自主，更没有实体。吾人要求青春永驻，希望永远幸福安乐，哪里能如我所愿呢！
所以佛教讲“诸法无我”，是认为宇宙万有皆是因缘和合所生，不能单一、独立或自我单独的存在，人生要超越“假我”的执著，才能证得“真我”的自性涅槃。
常明：
常乐我净即真我
恒此不变乃知觉
跳出欲色无色界
回光返照无限我
四、空性：
所谓“空性”，并非指存在的东西忽然变得不存在了，而是指一切事物的存在，是无自性的，没有不变不灭的实体，所以空性才是实相。
佛陀说：“物质的存在如泡粒，感受如水泡，表象如阳焰，意欲行为如芭蕉，识别作用如幻化。”唯有离开错误虚幻的认知，才能证悟生灭缘起的空性。
常明：
妙有真空空生有
真空妙有有生空
当体即空心即是
不变随缘制心中
五、业感：
业，是指“行为”、“行动”或“造作”的意思，它包括身体、语言、思想三业。
“业”，无论善恶好坏，都会产生一种力量，能驱使我们去造作新的行为，而新的行为又会产生新的力量。如此行为生力量，力量又推动行为，辗转相生，就形成了业力轮回。
所谓自作自受，就是有情生死流转的动力，由此形成了惑、业、苦，不断循环，相互地纠缠。
常明：
作茧自缚为蜕变
破茧化蝶自在天
止恶扬善净心意
积功累德成觉仙
六、因果：
因果是指宇宙生灭变化的法则。
《瑜伽师地论》卷三十八说：“已作不失，未作不得。”
这揭示了佛教因果论的特点，说明万事万物都是仗“因”托“缘”，才有“果”的生起。而此“果”又成为“因”，等待缘聚合又生他果，如是相依相摄，因缘果报形成森罗万象、无穷无尽的世界。
常明：
因起身口意
念起即觉知
身口意自转
制心一处缘
七、缘起：
即“此有故彼有，此生故彼生”，是说明世间万物彼此依待而存在的法则。
世间一切的事物，既非凭空而有，也不能单独存在，必须依靠种种因缘条件和合才能现起和存在，一旦组成的因缘散失，事物本身也就不复存在。
常明：
缘起性空，
不变随缘是明心。
性随缘起，
随缘不变乃见性。
苦海无边，回头是岸。
放下一切，随缘不变。
离一切相，不变随缘。
明心见性，潇洒人间。
八、中道：
中道就是超越有无、增减、善恶、爱憎等二边的极端，如人生热烘烘的一味追求欲望享乐，或冷冰冰的舍离一切，执持苦行，都是不恰当的，应离开邪见执著，而行不偏于左右任何一方的中正之道——“中道”。
但吾人也不能将“中道”误以为是折中之道、中庸之道。中道应以般若智慧来调和事理，融和有无；中道是以般若智慧来导正吾人的行为，趋向解脱之道。
常明：
八苦挠众人，
八风吹寒心。
六道难忍耐，
三界烦闷困。
十善八正道，
三皈五戒明。
一条中脉途，
一门中道深。
九、般若：
是指向人生正途的光明法炬。有了般若，才能照见缘起性空，洞悉事事物物的无常、无我，而能知苦灭苦。
佛教所讲的一切法，凡无般若，皆为世法，一切法有了般若，才是佛法。
如“布施”而有般若，才能三轮体空；“持戒”而有般若，才能饶益众生；“忍辱”而有般若，才能无生法忍；“精进”而有般若，才能奋而不懈；“禅定”而有般若，才能证悟觉道。
般若就是一种能透彻宇宙真相的智慧。
常明：
千经万论，明心见性
六度万行，般若法行
虚极静笃，静虑止定
万法归一，智慧心性
十、涅槃：
涅槃是灭除一切痛苦的究极理想境地，是净化贪爱，舍诸执著，拔除烦恼，息灭欲念的世界，进而到一大总相的常寂光世界。
当吾人透过佛法的修持，拥有般若的慧解，舍弃贪瞋痴烦恼的束缚时，当下就能获得清净自在的涅槃境界。
常明：
离相无相现真心，
及相无相大觉性。
有相虚妄无所住，
诸相非相道炁成！
不忘初心方得始终
不舍初心得大涅槃
回家诀
如如密因，妙觉圆澄。觉明空昧，识觉显能。能所生风，虚碍成金。风金旋火，地火水蒸。能积量变，妄想生身。七情六欲，界我为身。生死无常，失本寂净。世界相续，廿五有本。颠倒倒颠，开启脉轮。天地七魄，正炁精神。正道十善，道心灵魂。身心无二，圆妙于能。万法归一，一无不能。能觉止恶，共同生命。觉己觉他，自利利人。舍无所舍，融通命运。妙有真空，空有互生。非有非无，无所无能。不生不灭，净心实证。〇 。（150字，学人背诵）
慧-道-法
止定松安心，
静虑妙有生。
觉知观察时，
友善慧德明。
离相无相现真心，
及相无相大觉性。
有相虚妄无所住，
诸相非相道炁成！
内照察五钝，
外辨五利形。
善恶因果事，
眼耳鼻舌身。
点 击 调病扬升寻妙缘：
点 击 调病扬升寻妙缘：
觉湛圆澄世界，悟开明德亲民。智行命运与共，慧止舍得安心。
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